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    我是从乡村来的，祖祖辈辈也是地纯粹道的乡村人，成长在乡村，吃住在乡村

    此刻，由于因缘和理想引导，我又回到了这片肥土，扎根乡村效劳群众

    从来此后，我都感触乡村是大有作为的场合，这边赡养了生生世世的咱们，将来也将变成引领群众发财脱贫致富的好场合

    有人问我：干什么你接洽生的专科要采用乡村兴盛呢?本来，很大略，我没有太宏大太高远的理想，我不过想安身本职，做得心应手的工作，而这即是最符合我处事的路途

    　　那天她还对咱们说了此后的安排，她还构想了那么多优美的将来，几天后她又飞走了

    　　面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流

    百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”

    如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙

    难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向

    　　在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂

    信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿

    《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归

    　　信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路

    登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐

    屈原有《天问》，高士有《采薇》

    一个投江，一个饿死

    尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似

    体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救

    　　“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一

    　　马倌把这对眸子带了回顾交给密斯，密斯把它们从新装好后，又像往日一律不妨看货色了

    上初级中学的第一天，我坐在第一排的同位即是宋珂，牢记天很明朗，他呲着两颗大门牙，笑的很绚烂，很心爱