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——《古诗源?击壤歌》 与《敕勒歌》《大风歌》不同，我宁愿这首《击壤歌》是透过《古诗源》传递给我们的一种劳作的快乐，我更愿相信它不是一位老农而是一位闲散的智者吟唱给周遭小儿的无调之乐
因为，有一点，它是真正从丰盈的田野边流传出来的
站在和风丽日下大歌大唱的农人，淳朴得就象山谷中涌来的鲜润空气
他遥望着天边即将落下的夕阳，又回头看着身旁疲惫的耕牛，歌声随口而出，且优美之至
那是一种自由的表述，也是一种物我全无的倾诉
自给自足，素朴从容，安逸和睦，悠然自得
在这种物质与身心的极度满足和极度愉娱中，要放声吟唱再也没有什么比身旁的土壤更随心所欲的乐器了
天是帷幕地是舞台
在秋野的点缀下，与其说老农在欢快地歌唱，毋宁说是丰收之后土地之精灵在无拘无束地舞蹈
对土地的亲近，对土地的热爱，谁能比得上与之相依为命的农人呢？或许，我们可以把这种歌唱想象成一种仪式，一种老农对天地之感恩谢德的仪式
帝王的权力和威风被大山之外的奴才们捧着，奉着
为了一己之利的小人也在攘攘着，熙熙着
他们争得头破血流，甚至妻离子散
但是，所有这些和每天面对土地的农人有什么关系呢？野狼之争和蟋蟀之争又有什么不同呢？农人依然在唱着，几千年后的我们捧着纸书依然在听着
诗歌就这样诞生了，文化的古源头就这样被发现了
它们远离权力，远离纷争，远离俗不可耐
也就是这样，在千年之上它将清洁地存在着，并将永远地存在着
劳动并快乐着
劳动就快乐着
“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获
”“那些景象全是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视
”（《柏拉图文艺对话集?会饮篇》）二千四百多年前的柏拉图以辉煌璨烂的词句观照着人生的最高理想和人性的最高境界，而这种理想和境界已被早他而生的中国农人实现并倡导着
中西方的智者通过对大自然的领悟和谐地汇通在一起，真让我们感叹“万物有灵”！在这里，古希腊庆祝的酬神的“会饮”之乐与农夫的击壤而歌又有什么不同呢？ 大地是坚实的，无垠的
但是今天，当长江黄河源头之土已呈沙漠化，丰富的生命之源面临枯竭时，我们还能找回昔日倾听农人放歌的土壤吗？当人们都热衷于追逐权力倾情名利时，我们还能分辨出农人所唾弃所蔑视的“帝力”吗？ 苏格拉底曾说，“象愤怒，恐惧，忧郁，哀伤……之类情感，你是否把它们看成心灵所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，这些情感难道不是又充满了极大的快感吗？农人的击壤之歌由此而变得更加沉重，更加苦涩，甚至已无法吟唱
果汉格林说，没有人不妨真的领会对方，并且也没有人不妨安排另一部分的痛快
恋情纵然要害，但绝非生存的十足
你不许把他看得太重
不管男子，仍旧女子，有功夫就像宠物
你太将就它，它就会翘着尾巴过日子，感触你非它不行，发觉没了它，你就不许活了似的
一旦你荒凉它，它又会不幸兮兮地千般谄媚
以是，你得让本人更独力，纵然天要塌了，你也得仿造活！
老白的人生中，我将不再追究，当年天空的失误，把一片蔚蓝误读成雪纷纷
走在队伍前面的，是年长的“把师”，他们吹起自己带来乐器——笛子、葫芦笙，跳起了祈祷舞
舞姿不雕琢，不卖弄，乡土气息，原汁原味，古朴典雅
他们边走边跳着舞蹈，引导着队伍缓慢前行
舞蹈一刻也不歇，音乐一刻也不歇
我为什么再婚？老年孤独，困难很多，虽有儿媳照顾，终不舒心
白天说话无人应，晚上急病无人知，饮食调理无人管，思想沟通无人说
经过长期思考，我决定再婚
一个人的幸福靠自己争取，靠子女是不现实的，因为他们都有儿女，自顾不暇
我们婚后情况很好，过得很幸福
一批老同志对我们的婚姻赞赏而羡慕，认为不可多得
洁芳对我的照顾确实很好，这个照顾好是建筑在浓厚感情的基础上
前几年深夜发过两次急病，一次是心脏病突发，一次是脑血栓，都是致命的
她在我身边，有一点动静都警觉，她从容应付，送医院急救，得以转危为安
我俩相濡以沫，心心相印，我深庆老年有伴，是最大的幸福
