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我和父亲站在悬崖的中央，那里只有几处较缓的地方可供容身
我过去清理碎石时，父亲便开始清理炮眼
其实，在沉寂了这些死亡的废墟上，不是没有花朵开放的可能
问题是，你的真能坚持到什么时候，能不能从人间找到它从新开放的土壤
在外界喧哗和骚动的核心，你的“真”还存在么？你真的认识到什么是你真正所要的么？你拥有为自己怀念了的这样的借口了么？
我赶紧拔脚离开——我没有说错，这个少年，他正是我童年时路过的某个山腰的洞穴，并且正从里面嗖嗖地射出冷风的箭镞
我曾在冷风中嗅到了不属于人间的气味，潮湿、阴鸷，隐藏着无从探究的更多内质
怪不得人群皆绕路而行，与他保持假想中的一箭之隔
他的出现使这个夏日上午的气温陡然降低
我想，和我一样，人群疑惑他背后可能发生的惨烈和罪恶，并为此悚然心惊、不寒而栗
是的，在这个世界上，我们能够触及并且支配的事物太少了
这个少年，他安详的神情令看见他的人不知所措
他再一次证明了世事的不可触摸
他很快在这个城市里消失不见——这个城市有一副缄默而激烈的嘴脸，对隐身在他背后的那个人的深度憎恶一定使他在整整一天里毫无所获
在他离开以后，这个城市还需要一段时间来把他淡忘，需要用时光和灰尘把他留下的印痕填满
“我正在照顾三只野兔
”
在那该书里，邓晓芒比拟了西方形而上学和东方形而上学里的“真”
大略地说，在西方，所谓“真”，基础上是客体的，即是究竟自己；在东方，“真”带有十分水平的主体性，也即是“诚”
你先要“诚”，而后才有所谓的“真”，“精诚所至金石为开”即是这么来的
你看看，在东方，“诚”简直也完备了客体性
